Miranda Fricker’s account of hermeneutical injustice and remedies for this injustice are widely debated. This article adds to the existing debate by arguing that theories of recog- nition can fruitfully contribute to Fricker’s account of hermeneutical injustice and can provide a framework for structural remedy. By pairing Fricker’s theory of hermeneutical injustice with theories of recognition, I bring forward a modest claim and a more radical claim. The first concerns a shift in our vocabulary; recognition theory can give a name (...) to the seriousness of the long-term effects of hermeneutical injustice. The second claim is more radical: thinking of hermeneutical injustice as preventing what I call “self-recogni- tion” provides a structural remedy to the phenomenon of hermeneutical injustice. Because hermeneutical injustice is first and foremost a structural injustice, I contend that every virtue theory of hermeneutical justice should be complemented by structural remedies in terms of recognition. Finally, what I argue sheds light on the seriousness of cases of exclusion of and discrimination against women in academia and helps to draw our attention to new ways to combat such problems. (shrink)

What exactly is rape? And how is it embedded in society? -/- Hilkje Charlotte Hänel offers a philosophical exploration of the often misrepresented concept of rape in everyday life, systematically mapping out and elucidating this atrocious phenomenon. Hänel proposes a theory of rape as a social practice facilitated by ubiquitous sexist ideologies. Arguing for a normative cluster model for the concept of rape, this timely intervention improves our understanding of lived experiences of sexual violence and social relations within sexist ideologies.

One night in 2017, ‘Grace’ went on a date with actor Aziz Ansari. She later described the date as “the worst experience with a man I’ve ever had,” and accused him of sexual assault. In a statement, he responded by saying that the sexual activity was completely consensual. While Grace felt pressured, uncomfortable, and violated, he was convinced that the sexual acts were consensual. How is it possible that a man who describes himself as an ally to the feminist cause (...) engages in such unacceptable actions and seems incapable of understanding them for what they are, that is, acts of sexual violence? And how is it possible that a woman who feels uncomfortable is still incapable of resisting further advances? In this paper, I argue that such cases have to be understood within the framework of a ‘sexist ideology,’ that is, a social structure that constrains our actions and epistemic tools of interpretation. What hinders Ansari from understanding the act as sexual violence and what hinders Grace from resisting Ansari is the complex set of interconnected sexist practices which determine who owes what to whom based on different gendered roles. (shrink)

In this paper, I use the example of rape myths to argue that certain real-life phenomena compel us to adjust our philosophical methods such that we explicitly endorse feminist commitments and strive for democratic practices in our philosophical thinking. The concept of rape has evolved significantly over the past few decades both in law and common usage. But despite decades of work to dispel rape myths, they persist and interfere with the proper application of the concept. This paper aims to (...) account for this problem and propose a solution. First, I consider three examples that show how rape myths and other problematic schemas can distort our dominant working understanding of phenomena. All three examples are cases of grave injustices to the victims. I suggest that a revisionary project of conceptual amelioration can help counter injustices like these. In a second step, I argue that problematic schemas (such as rape myths) not only distort our working understanding or the accurate application of an existing concept, but can furthermore interfere with our philosophical analyses—even in cases of amelioration. As a solution, taking clues from theories of epistemologies of ignorance, I propose a more democratic and progressive method for engaging in conceptual amelioration. (shrink)

Feminismus – das ist nicht nur für Männer, sondern auch für einige Frauen immer noch ein bedrohliches Wort, selbst oder gerade in Zeiten von #MeToo. Liegt das daran, dass viele gar nicht wissen, was Feminismus ist und worauf er hinarbeitet? Gibt es den einen Feminismus? Was hat Feminismus eigentlich mit Sexismus zu tun? Und was mit unseren Beziehungen? Die Philosophin Hilkje Hänel klärt über diese Fragen auf und plädiert für einen Feminismus, von dem alle etwas haben. Offener Frauenhass ist in (...) unserer Gesellschaft mittlerweile weitgehend geächtet. Aber auch nach über fünfzehn Jahren mit einer Frau an der Regierungsspitze sind wir noch längst nicht in der Gleichberechtigung angekommen. Im Gegenteil: Weiterhin strukturiert Sexismus geschlechtsspezifische Alltagserfahrungen, bis hinein in unsere Intimbeziehungen, wo die Grenzen zwischen Lust und sexueller Gewalt schnell verschwimmen. Die Philosophin und Schriftstellerin Hilkje Hänel deckt die Mechanismen sexueller Objektifizierung und männlichen Anspruchsdenkens auf. Sie zeigt, wie Frauen oft in die sexistischen Alltagsstrukturen verstrickt sind, an denen auch viele Männer leiden. Ihr zugängliches Buch ist das Plädoyer für einen Feminismus, von dem alle etwas haben. (shrink)

We can currently see the formation of new nationalist and racist parties or tendencies within established parties to lean towards right-wing politics within many European countries; from the Alternative für Deutschland in Germany, the Partij voor de Vrijheid (PVV) in the Netherlands, Lega Nord or Lega in Italia, Vox in Spain, the Freiheitliche Partei Österreichs, Front National in France, the Sverigedemokraterna in Sweden, Fidesz in Hungary, and Golden Dawn in Greece, to name only a few. At the same time, there (...) has been a surge in racist, fascist, and antisemitic attacks within Europe. Since 1991, Neo-Nazi gangs have attacked migrants and members of antifascist groups, burned down housing facilities for asylum seekers (including facilities for Ukrainian refugees in 2022), disrupted social initiatives, and spread fear (BfV, 2022; cf. Speit, 2021). However, most of these activities were described as the criminal action of socially marginalized individuals, downplaying the organized structure behind these far-right activities and, thus, paving the way for more attacks. Part of this paper is to show how the epistemic tools developed by the epistemology of ignorance literature can help to understand (a) why the organized structures of far-right movements are unintelligible within the dominant frame of intelligibility in Europe and (b) how the silence about far-right movements shifts the boundaries for what can be said or done, thus, having deeply problematic repercussions for who can feel safe in Europe. This paper has a modest aim: By bringing into focus contexts of social injustice that have not received much attention in the current literature and by understanding them with the help of existing research from the debate on problematic epistemic practices and philosophy of language, the paper aims to highlight some problematic practices. (shrink)

Wem wird geglaubt und wem nicht? Wessen Wissen wird weitergegeben und wessen nicht? Wer hat eine Stimme und wer nicht? Theorien der epistemischen Ungerechtigkeit befassen sich mit dem breiten Feld der ungerechten oder unfairen Behandlung, die mit Fragen des Wissens, Verstehens und Kommunizierens zusammenhängen, wie z.B. die Möglichkeit, vom Wissen oder von kommunikativen Praktiken ausgeschlossen zu werden oder zum Schweigen gebracht zu werden, aber auch Kontexte, in denen die Bedeutungen mancher systematisch verzerrt oder falsch gehört und falsch dargestellt werden, in (...) denen manchen misstraut wird oder es an epistemischer Handlungsfähigkeit mangelt. In diesem Buch wird eine Übersicht über die breite Debatte epistemischer Ungerechtigkeit, epistemischer Unterdrückung und epistemischer Gewalt gegeben, in dem unterschiedliche Theorien, die sich auf der Schnittstelle von Gerechtigkeitstheorie und epistemischen Fragen befinden, systematisch und kritisch diskutiert sowie theoretische Vorgänger dieser Theorien beleuchtet werden. (shrink)

Sex. Die meisten von uns haben ihn. Mal schlecht, mal gut, manchmal phänomenal. Die wenigsten denken lange drüber nach. Oder reden offen drüber. Dabei ist gar nicht so klar, was Sex eigentlich gut macht. Und wann ist Sex schlecht? Oder nicht nur schlecht, sondern sogar moralisch problematisch? Hilkje Hänel zeigt, dass es gar nicht so einfach ist, zwischen (moralisch) problematischem Sex und gutem Sex klar zu unterscheiden und dass es dabei häufig vor allem auf den Kontext und unsere Kommunikation ankommt. (...) Auf der Basis aktueller Wissenschaft und medialer Bewegungen wie #MeToo verteidigt Hänel ihre Ansichten gegen die wichtigsten Einwände und argumentiert für mehr Respekt im Bett. (shrink)